Parution
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21 Octobre 2016
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Entrée
pnb
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21 Janvier 2017
Journaliste et écrivain engagé, Daniel Guérin a emprunté son titre à Proudhon, voulant marquer de la sorte qu'une même force vitale anime cet essai d'autobiographie tout à la fois politique et érotique. De savoureux et audacieux contrepoints font alterner dans Le feu du sang petite et grande histoire : à soixante-treize ans, Daniel Guérin demeure l'infatigable pourfendeur de toutes les oppressions. Amours bissexuelles, tragédies ou bonheurs de sa vie d'homme et de militant, se suivent à un rythme fulgurant. L'éternel adolescent rebelle entraîne son lecteur à travers la France défaite, la Norvège sous la botte, l'Occupation et la Libération, cette dernière à la fois belle et laide. Puis c'est un long périple à travers les États-Unis de l'après-guerre, aussi attachants que monstrueux. Viennent enfin la guerre froide, la folie coréenne, la chasse aux sorcières ; retracées ici par un esprit libre qui résiste à toutes les hystéries. Communiste libertaire - ainsi se définit-il aujourd'hui -, Daniel Guérin termine son livre sur une déclaration de tendresse à la jeunesse.
Parution
:
1 Avril 2014
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Entrée
pnb
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7 Décembre 2015
L'histoire commence dans le Limousin, au château de Ménant où le narrateur, jeune homme, est invité par Déo (D.O. - Dominique). Le père de Déo, le Comte, abandonné par sa femme, sombre dans le délire. Claire, sa demi-soeur, est amoureuse de son neveu Déo. Ce dernier hante les collines, disparaît, hurle à la nuit. Et l'évêque Willibald, sceptique, enseigne que le monde est un théâtre. Grâce à un almanach magique qu'Amande, l'amante du narrateur, rapporte d'Italie et qui a la propriété de libérer des poupées vivantes, nous sommes transportés dans l'Italie de la fin du XVIIIe siècle, dans un monde onirique et fascinant. Nous suivons les aventures d'Hélian-Déo et de Carlo - le narrateur -, qui construit le plus prestigieux des théâtres, la Scala de Milan. Dix ans après la rencontre de Ménant, le narrateur, devenu professeur, rencontre dans la ville Déo, maintenant devenu aventurier, toujours insaisissable, que s'arrachent les femmes. Déo n'a plus qu'une passion : le théâtre. Et tout finit comme dans un théâtre. Singulier roman, initiatique et picaresque.
Parution
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1 Avril 2014
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Entrée
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7 Décembre 2015
Guérin hait tant le modernisme, ce que Nietzsche appelait, de quelle haine ! les " idées modernes ", qu'il prend le risque d'un style qui aux plus niais sans doute paraîtra " vieillot ". Comment peut-on écrire encore ainsi ? Et ils évoqueront, pour ce mélange indu et démodé de méditation et de fiction, le Barrès de Sous l'oeil des barbares, le Gasquet du Narcisse - ce qui d'ailleurs n'est pas si mal - que sais-je encore ? Comment peut-on ainsi méditer encore sur ces simples vignettes : la femme, l'enfant, l'artiste ?...Lisez deux fois, s'il le faut, comme on vous y invite. Et vous savez alors que vous avez à faire au plus systématique des textes. Non point seulement parce qu'il s'ordonne à un principe d'abord énoncé, qui est que le propre de la philosophie est de produire des Figures. Il n'est pas besoin d'avoir lu le beau livre qu'il a écrit sur Nietzsche pour saisir que Guérin est, qu'il me pardonne, je dis pour faire vite : " nietzschéen ". Mais ce n'est pas de cela que je veux parler : il est systématique encore en ceci qu'il y a un point, un certain endroit, d'où il suffit de se placer pour qu'il se ramasse et s'ordonne, autour d'une seule et persévérante méditation, mieux, la rumination d'une seule arrière-question : qu'en est-il de la maîtrise ?
Parution
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1 Avril 2014
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Entrée
pnb
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7 Décembre 2015
Comment s'expliquer le succès d'un penseur qui affiche avec une sorte de verve son go-t exclusif pour les valeurs aristocratiques et clame à qui veut l'entendre son mépris pour la démocratie et le socialisme, auprès de ceux-là mêmes pour qui l'idée seule d'une " hiérarchie " est haïssable ? N'y a-t-il pas là contradiction, malentendu, impossibilité ? Reste que ce paradoxe fait sans doute le tissu le plus secret de notre vie intellectuelle et politique. Comment pouvons-nous à la fois nous réclamer de Marx et de Nietzsche ? Cette question n'est pas une question d'école ; elle n'attend pas une résolution " logique ", qui soit, comme on dit " satisfaisante pour l'esprit ". Elle est, par chacun de nous, éprouvée comme paradoxe.M.G.
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